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Alte Frau VeuGeln


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On 24.05.2020
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Dopo una serie di eliminazioni vince Alessandro. Alessandro, con piglio autoritario, comincia subito a dare ordini a gran voce.

Forza sbrigarsi! Dopo qualche scambio, Diego maldestramente lo manda sul vassoio delle tazzine e dello zucchero, provocando un disastro.

Ci rimettiamo velocemente su gli zaini e di corsa ci allontaniamo dal luogo del misfatto. In breve siamo a Chiavetta, altro paesino di poche anime.

Prima di cena visitiamo un museo contadino, gestito direttamente da Rolando, proprietario della locanda in cui ci fermeremo stasera.

Dopo cena torniamo verso i nostri alloggi. Siamo tutti convinti che si tratti di un cellulare. Ci si comincia ad accusare a vicenda.

Ci sono delle scene di panico semi-serio! Sono troppo giovane per morire! Valerio nel tentativo di disattivarlo prende anche una scossa.

Per farlo smettere siamo costretti a staccare il contatore elettrico. Valerio stacca tutti e scompare su verso il fortino alpino abbandonato che domina la valle.

Ad un certo punto mi volto indietro e vedo il Profeta che viene su rapidissimo, leggero come una piuma: in pochi istanti mi raggiunge, mi supera di slancio e si dilegua.

Per un momento credo davvero di assistere ad un evento soprannaturale! Io accetto subito. Valerio, sebbene soffra di vertigini, non si tira indietro.

Alessandro, dapprima scettico, si lascia convincere. Anche Stefano, Diego e Cinzia accettano. Ce ne sono a milioni! A ovest si scoprono le prime vette francesi, mentre a nord le nuvole ci lasciano appena intravedere il Monviso.

Torna con noi, te volemo bene! Prima di lasciarci il Profeta si lascia fotografare avvolto solo di una pesante coperta marrone e con in pugno il bastone pastorale!

Alcuni di noi si fanno anche immortalare in posizione orante rivolti verso di lui. Riprendiamo il cammino verso il fondo valle. A lui vada il nostro pensiero e il nostro ricordo perenne!

Passiamo da Bruna per un rapido saluto. A Piacenza mi faccio lasciare alla stazione. Ancora venti minuti di strada e sono a casa.

A tutti coloro che sono arrivati a leggere fino in fondo questo racconto va il mio personalissimo ringraziamento. Spero di non avervi tediato troppo.

I fatti raccontati in questo scritto sono realmente accaduti tra il 17 e il 25 agosto Ti ringrazio dell'anticipo delle foto.

Buona fortuna e auguri alla tua famiglia Isabella. Ciao Daniela. Lo sapete chi sono i valdesi? Per raccontare meglio lo spirito del viaggio pubblichiamo di seguito il diario di viaggio di Yanez, un camminatore "grullo".

Alessandro Guardabassi. Sarebbe proprio una bella rimpatriata! Viaggi avventurosi ai confini del mondo, vette che sfidano il cielo, oceani abissali, deserti sterminati.

Niente tuttavia che potesse reggere il confronto con la Val Pellice! La guida del trekking sarebbe stata, come per la Val Maira, Maurizio.

Diego di Mantova anche. Stefano, detto Alzheimer, decise al contrario di iscriversi ad un viaggio Zeppelin per trovar moglie. Nel primo pomeriggio di sabato 9 agosto ci ritroviamo tutti alla stazione di Torino.

Guarda che me li sono portati contati sta volta! Quante orme daresti alle donne del trek? Da Torino prendiamo un orrendo trenaccio locale che fermando in tutte le stazioni ci conduce a Salbertrand.

Una breve visita alla ridente cittadina e poi subito su verso il nostro primo posto tappa. Questa notte dormiremo presso il rifugio Daniele Arlaud.

A cena cominciamo a conoscerci. E ancora Silvia e poi Alessandro da Rovereto. Prima di ritirarci Maurizio comincia la lettura del Diario di Henri Arnaud, pastore e leader valdese, vera anima del rimpatrio.

E' sicuramente una buona idea quella di leggere i passi del libro che si riferiscono ai luoghi in cui transitiamo. Altri affetti dallo stessa "malattia" non si disvelano.

Non ero mica io che russavo! Insomma non se ne esce. In breve siamo pronti per partire. Oggi si arriva a Usseaux: 6 ore di cammino per metri di dislivello in salita e 1.

Maurizio comincia a descrivere con dovizia di particolari anche troppa le piante che incontriamo, ma in breve dal gruppo emerge Luca, esperto botanico, che spesso interviene per aggiungere dotte spiegazioni.

Elettra si allontana quasi subito. Questa notte alloggeremo presso il posto tappa del falegname locale. Dopo esserci sistemati ci ritroviamo in veranda in attesa della cena.

Quella vecchia spugna di Diego avvicinandosi mi sussurra: "il gestore sarebbe disposto ad offrirci da bere! La domanda appare quasi retorica, tanti e tali sono gli "intenditori" del gruppo.

Il falegname ci porta un bel litro di rosso e nessuno si tira indietro. Io ascolto rapito il ragionamento e dando fondo a tutte le competenze acquisite in anni di trekking avventurosi gli fornisco la soluzione: "caro Renato, che problemi ti fai?

Dopo cena ci intratteniamo ancora in veranda. Ad Alessandro da Roma improvvisamente sfugge il bicchiere di mano e pezzi di vetro volano ovunque, mentre una pozza di vino si allarga sul pavimento.

E' l'ideale per questo genere d'inconvenienti. Alessandro lo guarda interdetto e replica: "di nuovo in che senso, scusi? Io appoggio la proposta con grande entusiasmo.

Gli altri presenti restono sorpresi. E' davvero incredibile quanto poco sia conosciuto e dunque apprezzato il nostro miglior amaro!

Quando si dice l'ingiustizia del mondo! Il barista, rammaricato, ci dice che non ha il Braulio e quindi siamo costretti a ripiegare su un mediocre distillato alle erbe.

Alla spicciolata tutti quanti si ritirano nei propri "appartamenti". Restiamo al tavolino solo Elettra ed io, parlando un po' di noi, del gruppo e delle impressioni maturate fino ad ora sul trekking.

A te due sole foto, mi pare! E' bello stare all'aria aperta sotto le stelle, accarezzati dal vento fresco della notte. Quando vado per lavarmi i denti mi accorgo di aver lasciato il doccia-schiuma in bagno la sera prima.

Dopo colazione ci mettiamo in marcia. Superato un ponte comincia la salita, dolce e lunghissima. Dapprima all'ombra di un fitto bosco di abeti e larici ed in seguito, man mano che saliamo, lungo pascoli e praterie d'alta quota.

Siamo dunque costretti a coprirci con pile e giacche a vento. Solo Diego procede imperturbabile in t-shirt che stia dando fondo alle proprie riserve etiliche?

Il tempo sta cambiando rapidamente, e Maurizio suggerisce di mangiare un boccone alla svelta e di rimettersi subito in marcia per la discesa.

Prima di ripartire Maurizio applica al ginocchio dolorante di Roberta uno dei suoi rinomati intrugli omeopatici e le stringe con una fascia elestica la gamba.

Assistendo alla medicazione nasce spontanea una discussione: qualcuno ironizza sull'efficacia di queste pozioni tipo i semi di pompelmo , altri sostengono che in fondo male non fanno.

Hanno risalito il versante opposto al nostro e ci condurranno incolumi a valle. Questo incontro c'era stato preannunciato da Maurizio nei giorni scorsi, ma al momento nessuno se ne ricordava.

Le condizioni meteo precipitano: in breve ci troviamo avvolti da una bufera. Le rare volte infatti che le guide locali fermano la marcia per dare qualche spiegazione paesaggistica, rischiano di essere superati dal gruppo a cui in questo momento non interessa altro che mettersi al riparo.

Siamo completamente fradici, nonostante le giacche e le mantelline per la pioggia. Nel tardo pomeriggio raggiungiamo Balziglia e siamo sfiniti.

Questa notte alloggeremo nella casa - scuola valdese. I letti disponibili non sono sufficienti per tutti, complice anche la presenza di due ragazzi finlandesi che non avevano prenotato in anticipo.

Mandarli via non sarebbe per niente elegante e dunque ci ingegniamo per trovare una sistemazione alternativa. Certo la scena agli occhi di un eventuale visitatore sarebbe decisamente surreale, ma purtroppo non possiamo fare altrimenti.

Per un momento poi sembra che anche i materassi non siano sufficienti: "Ehi Diego - dice Maurizio - che ne dici se dormissimo per terra, magari con una coperta?

Diego resta per un attimo senza parole, poi farfuglia: "beh, insomma, io soffrirei un po' di mal di schiena! Almeno una seconda coperto per coprirsi?

Alla fine per fortuna saltano fuori anche gli ultimi due materassi e la faccenda si conclude nel migliore dei modi.

La cena di questa sera ci viene recapitata da una dolcissima signora valdese che parla un po' come Tremonti e che abita poco distante da qui: un marmittone di minestra e delle bistecche di roast-beef.

Per un attimo si sfiora la rissa sul fatto di infilare o meno nel sugo di condimento anche una scatola di piselli. Tutti a nanna.

Dopo la colazione stancamente ci rimettiamo in cammino. Il resto del gruppo lo segue senza minimamente prendere in considerazione la salita.

A Massello incrociamo nuovamente la signora che ci ha portato il cibo la sera prima. La signora ci conduce anche alla casa del tempio per una breve visita.

Qualcuno, pur di fare bella figura davanti a tutti, mente spudoratamente dichiarando di aver dato l'8x alla chiesa Valdese: naturalmente nessuno gli crede!

A poco meno di un km. Del Braulio nessuna traccia neanche da queste parti! Prima di ripartire qualcuno si regala anche una lussiosissima partita a calcio-balilla.

Una breve marcia pomeridiana ci conduce lentamente a Didiero di Salza, dove a dar retta a Maurizio ci attende un agriturismo. Quando siamo tutti dentro non ci si riesce nemmeno a muovere.

Ogni movimento deve essere coordinato allo spasimo, altrimenti ci si infligge terribili gomitate e ginocchiate forse non del tutto involontarie.

Un claustrofobico avrebbe seri problemi a restare qui dentro. A tavola si instaura una discussione socio-politica dai toni anche accesi.

In questa occasione rifletto su un aspetto linguistico del dialetto romano: Elettra, seduta accanto a me, spesso usa l'espressione "eh certo" mentre ascolta qualcuno che parla, mentre altre volte dice "enfatti".

E' un po' come la differenza insita tra "mei cojoni" e "sti cazzi": nel primo caso espressione di profondo apprezzamento; nel secondo di totale disinteresse.

Durante la marcia si parla tra gli altri con Piero. Ad un certo punto gli chiedo in che zona di Firenze abita. I dialetti ed i vernacoli sono la mia passione, lo ammetto.

Alle Per mezzo di un trenino elettrico raggiungiamo la zona attrezzata per il tour e cominciamo ad esplorare gli ambienti.

Qualcuno accenna anche un applauso. L'esperimento consiste nell'impugnare una trivella da 50 kg. Prima di accingermi al compito lascio la fotocamera ad Elettra e le chiedo di non perdersi il momento clou.

Fortunatamente l'esperimento dura una manciata di secondi, altrimenti dopo l'Alzheimer della Val Maira avremmo avuto anche quello della Val Pellice.

Tornando verso Elettra le chiedo: "allora, hai fatto la foto? Come sono venuto? Ma non potevi darla ad un altro?

Vatti a fidare delle donne! Dopo una lunghissima pausa pranzo causata dall'eccessiva folla al bar-trattoria della miniera, ci dirigiamo alla volta di Ghigo di Prali.

Nel fitto del bosco incrociamo uno splendido torrente. Ancora una pausa di un'ora in cui il Cigna non perde l'occasione per farsi un altro tuffetto.

Maurizio nel frattempo cerca di scalare una parete, ma vi rinuncia quasi subito. Altri si distendono al sole.

Nel tardo pomeriggio raggiungiamo la nostra meta, un paese di fondo valle, decisamente grande al confronto di quelli che ci hanno ospitato fino ad ora.

Le sistemazioni sono molto confortevoli e gli "spazi vitali" delle camere sono tali da farci quasi sentire un senso di lontananza con i compagni di viaggio.

Questa sera a cena sono nostri ospiti i tre ragazzi che abbiamo incontrato sui monti di Balziglia. Uno di questi mi confessa di aver letto il racconto della Val Maira per farsi un'idea di Maurizio.

Gliel'hanno proibito! La serata prosegue allegramente tra aneddoti e ricordi di trekking precedenti ed in breve si fa notte. E mentre lentamente ognuno si congeda, Maurizio ed io accompagnamo alla macchina i nostri amici di Pinerolo e ci ripromettiamo di trovarci ancora su qualche sentiero.

Su un crinale Renato lancia l'allarme: "Ho lasciato la borsa con soldi, cellulare e documenti a Ghigo! E' rassicurante sapere di essere in buone mani, sempre e comunque!

La salita dura quasi 4 h. Improvvisamente, dopo l'ennesimo dosso, si staglia davanti a noi un'asta sulla quale sveltolano tre bandiere: quella italiana, quella con la croce occitana e quella tibetana.

Siamo ormai in dirittura d'arrivo. Il rifugio troneggia tra le vette a quota 2. E' in fase di allargamento e ristrutturazione, dopo che una frana, staccatasi dal crinale alle sue spalle, lo ha investito parzialmente.

Il nostro arrivo coincide, guarda caso, con l'ora di pranzo. Maurizio ed io spostiamo un tavolo per unirlo ad altri due, ma veniamo redarguiti dal gestore, quasi in preda ad una crisi isterica.

Soprattutto i dolci: la torta al cioccolato e quella ai pinoli sono sublimi. Nel pomeriggio, dopo esserci sistemati nelle camerate, ci godiamo un meritato relax: chi gioca a carte, chi guarda riviste rigorosamente di montagna , chi chiacchiera stancamente.

Silvia e Roberta si esercitano sotto la bandiera tibetana con la pratica del tai - chi; Elettra ed il Pigna invece ingaggiano una partita a scacchi all'ultimo sangue.

Ma Elettra non ne vuole sapere: vuole vincere da se, testarda ed orgogliosa come sempre. A cena ordiniamo tutti minestra, salvo il Ciccio-Botanico che preferisce ancora la pasta.

Non appena i piatti arrivano in tavola, suggerisco al Pigna di fare un scherzo al nostro amico. Tu hai ordinato minestra!

Prima di andare a letto Renato, Elettra, Pigna ed io mettiamo su una mano di poker. Renato accetta al solo patto di non giocare quattrini.

Anche sta volta Elettra non sa le regole e dunque siamo costretti ad insegnargliele. Dopo poche mani, complice una fortuna sfacciata ed un paio di bluff da gran maestro, il Pigna ci ripulisce tutti.

Salvi per miracolo. Nell'anticamera sono stati lasciati scarponi ed indumenti vari ed il cattivo odore ha saturato tutto l'ambiente.

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Madalena e a bem-aventurada que estende a sua graca a todas as mu- lheres da terra, porque sera ela o Pleroma dos pleromas e a Perfeicao de todas as perfeicoes.

Na Pistis Sofia e representada como a que procura — uma busca do conhecimen- to que se vai colar a demanda evangelica por Cristo morto junto ao sepulcro.

Das 46 perguntas feitas a Jesus pelos discipulos, 39 sao de Maria. E este texto, em que Madalena se autonomiza como personagem, que vai fundamentar as estorias da vi- da que tera levado com o Cristo depois da Ressurreicao.

Inspirara, decerto, o con- to de D. Lawrence "The Man Who Died" onde Madalena aparece como sacerdotisa de Isis, tendo encontrado em Cristo o seu Osiris.

Bern como ou- tras e mais modernas leituras sobre o casamento e descendencia de ambos. Porem todo o processo descrito no Tratado pretende-se como nao material.

Como Maria Madalena, Helena e tambem ela uma pecadora caida na sua vida terrestre; como ela, e salva e promovida a ca- tegoria de espirito feminino supremo.

Perigosamente, a figura feminina vai usurpando a funcao redentora a Cristo. Torrents Que se podem resumir na questao ontologica fundamental e irrespon- divel que inspira e alimenta todas as filosofias.

Atingido o conhecimento, dando a resposta certa a todas as interrogacoes, oper- feito ou espiritual deixa de estar submetido as leis que regem os outros homens.

Pode desobedecer ao Legislador porque a sua e outra ordem, tanto neste mundo quanto nos diversos niveis do celeste reino dos Arcontes.

Hipolito Ref. Sofia fica tambem banhada no aroma de incorruptibilidade deixado por Cristo e pelo Espirito Santo ireneu Lib.

E tambem contagioso, pro- pagando-se em torno de si, redimindo os que dele se aproximam. Isto nao e outra coisa se- nao a uncao. E assim curou as feridas, pois o amor cobre multidao de pecados.

De- pois ungem o iniciado com oleo balsamico, pois dizem que este unguento e fi- gura do perfume que se expande sobre todos os Eons.

Misturam azeite e agua e vertem-nos sobre a cabeca dos inicia- dos, com formulas do genero das que reproduzimos, e afirmam que isto e a re- dencao.

Tambem eles ungem com balsamo. Se- guidamente este afirmava: "Fui ungido com o crisma branco da Arvore da Vida".

O processo ascendente do regresso reescreve, em sentido inverse a ordem da criacao do mundo. Da terra o homem eleva-se, pelo seu esforco, ate a lua, atra- vessando o reino hostil dos demonios; depois, apos ter ultrapassado as sete esfe- ras, penetra no ceu dos fixos; por fim, eleva-se no mundo puro do espirito ate que o proprio Logos o tenha reconduzido a Deus Leisegang Em cada uma das esferas tera que responder correctamente as perguntas que lhe sao feitas pe- los Arcontes.

As respostas podem ser usadas como senhal, no sentido trovadoresco - mas tam- bem gnostico, — um secreto simbolo do reconhecimento.

Se a vossa mae ignora a raiz dela, eu conheco-me a mim mesma e sei de onde sou e invoco a Sabedoria incorruptivel, que esta no Pai, Mae da vossa mae que nao tern pai nem conjuge varao.

Femea 51 MADALENA - HISTORIA E MITO nascida de femea os criou, ignorando inclusive a sua mae e querendo estar so. A mae aqui referida e a Sabedoria Inferior, Achamot, filha de Chomak, a Sabedoria Superior.

Fica nu. A esta uncao vao os cataros chamar consolamentum. Nesta perspectiva, em confronto com os textos canonicos, o baptismo ministrado por Joao e completamente desvirtuado e substituido pela uncao da 'pecadora', que se revela tambem como iniciadora.

O ritual gnostico de derramar oleos sobre a cabeca apresenta-se como muito seme- lhante ao gesto executado por Maria sobre Cristo no Evangelho de Joao.

Joao Evangelista, que a mistura com a agua que sai do lado de Cristo na cruz. Na Ultima Ceia, Jesus da dois paes a S.

Joao, ordenando-lhe que guarde um de- les como santo fermento. A este, S. Joao misturou um pouco do sangue de Cris- to.

Depois do Pentecostes, os apostolos misturaram a agua santa com oleo e cada um levou consigo um corno cheio do h'quido. Dividiram tambem o pao entre si e misturaram cada pedaco com farinha e sal, para fazer o santo fermento.

O pro- cesso e constantemente renovado pelo acrescentar de um pedaco herdado desse pao e desse oleo a produtos sucessivamente consagrados por um bispo.

Curiosamente, repete-se aqui uma estrategia inglesa que, por um processo ho- meopatico ainda hoje permite que se faca um bolo a partir de um resto da massa de um outro que teria sido preparada por Isabel I A divisao entre o Pleroma e o Limite implica que cada entidade possa ter a sua contraparte negativa — como a oposicao entre o Arquetipo e a sua figura material.

E assim em tudo — dizem — ignorava os modelos das coisas que faziam A esta Mae chamam-lhe tambem Ogdoade, Sabedoria, Terra, Jerusalem, Espirito Santo e, com a denominacao masculina, Senhor.

A primeira chamam tambem Barbelo Virgem , Ennoia, Epinoia uma hipostase da Sabedoria- Cbokma b da Biblia e da Kabala. A segunda Sofia vai re- ceber os apodos de Esquerda, Pistis, Prunikos ou Lasciva e Androgino ireneu Lib.

Chamam-lhe tambem Achamoth numa inversao de Chokmah , ou Helena e Lua Jonas ; Sofia afunda-se na materia, aflige- -se, chora, e em vao tenta regressar a Luz.

Detida pelo Limite, ela sofre e fica pre- 53 MADALENA - HISTORIA E MITO sa da tetrada de paixoes: Dor, Terror, Confusao e Ignorancia.

Passa do choro ao ri- so com facilidade. Couliano 1 Sophia-Prunikos, a Lasciva, ou a Esteril, perde-se por excesso de amor, busca a Luz, converte-se e chora lagrimas.

A figura evangelica de Maria Madalena parece preencher — ou ter adquirido — as condicoes necessarias para encarnar esta perso- nagem do drama gnostico.

Tais interpretacoes sao apoiadas por um desenvolvimento da misoginia ortodoxa Armstrong que e posterior. De um modo muito esquematico, uma das grandes diferencas entre cristaos e gnosticos — nao esquecendo que a maior parte dos gnosticos seriam cristaos — e que os primeiros adoptam um Deus-Pai, com um Filho castigado e a sombra de uma Mae.

Esta e virtualmente reelaborada e adoptada por Deus-Pai como Mae- -de-Deus, mas e a Virgem — uma figura que se define por um paradoxo que de ambos os lados nega a sua sexualidade Firokmo Outra figura consequentemente se desenvolveu para preen- cher esta importante lacuna, a de Sta.

Maria Madalena, a qual, junto com a Virgem Maria, tipifica as atitudes da sociedade crista para com as mulheres e o sexo. Ambas as figuras femininas sao percebidas em termos sexuais: Maria como virgem e Maria Madalena como prostituta - ate ao seu arrependimento.

Para assumir uma posicao deste tipo sera necessario ter em conta que o dogma da virgindade de Maria se vai estabelecendo e se ratifica no Concilio de Trento A ideia de pureza associada a virgindade e, pois, posterior, e talvez susci- tada para contrariar as motivacoes que desencadeiam o culto mariano — que ex- plode durante a Idade Media e se funda inicialmente na figura da mae.

Todavia, a aposicao do dogma da Virgindade a Maria, cristianizando o mito pa- gao, vai subverte-lo e desvirtua-lo, substituindo-o por um paradoxo sem comple- mentaridades, que passa a informar toda a mentalidade crista.

Esta formulacao faz descer o mito do androgino cosmico a sua metafora mais sexual e humana — de novo a posicao do comediografo Aristofanes, no Banquete a - que vai ter como alternativa emocional os posteriores mitos do amor tro- vadoresco Rougemom E tudo isto extravasa para a figura de Maria Madalena, tornando-a avatar perene da prostituta-penitente chorosa portanto, sem re- dencao mesmo depois de ter sido perdoada pelo proprio Cristo-Deus — como a vamos encontrar nas formulacoes literarias e pictoricas renascentistas.

Pode entao dizer-se que sera por todos aqueles motivos, e por excesso de pureza, que Maria — a mae de Cristo — nao podera ser usada como interprete do drama gnostico, dado que se apresenta demasiado livre de todas as tentacoes e quedas.

Couliano critica as posicoes feministas — em particular a de Elaine Pagels — de- fendendo que Sofia esta longe de ser investida do poder supremo e, se de facto ajuda o homem a conseguir a salvacao, e so depois de, com o seu erro, ter ela pro- pria suscitado essa necessidade de salvacao.

Nenhuma relacao parece existir entre ele e a posicao particular que alguns textos gnosticos reservam a Maria Madalena, a iniciada por excelencia.

Leisegang Madalena torna-se simbolo de uma totalidade, do divino, na sua relacao com Cris- to. Mas tanto no cristianismo, quanto nas outras religioes, o divino nao se enuncia no feminino.

Fica para alem da expressao e da compreensao na sua imensidade — e o Silencio, Sige. So pode ser vislumbrado pelo mito.

Maria Madalena — um nome enriquecido atraves dos seculos a partir dos frag- mentos mais variados, que se conglomeram numa lenda, e depois numa biografia — revela-se, ironicamente, mais do que Maria, a mae do Salvador, e por interfe- rencia heretica, como o primeiro e verdadeiro mito cristao Eliade Aparece em muitos fragmentos e pecas arqueologicas encontradas tambem nas regioes vi- zinhas.

Surge, por exemplo, como mrjm nalgumas das tabuinhas de Ugarit, dos seculos XV e XIV a. C, descobertas na costa norte da Siria. Assim, quando se referem as figuras femininas do Novo Testamento apelidadas de Maria, o nome surge contaminado pelas suas interpretacoes anteriores — carregado pelos sentidos que lhe foram sendo dados por todas as Miriams, Mariams e Marias do Antigo Testamento.

A primeira Miriam que refere a Biblia e a irma de Moises, profetisa que, por ousar rebelar-se contra as disposicoes de Iahve, fica leprosa du- rante sete dias Num.

Tambem sobre Madalena se vao incrustar resquicios de outras referencias biblicas. Uma tensao que termina numa simbiose exemplar.

Tern por deus su- premo II ou El. A mulher deste, Hat sera assimilada a Achera, enquanto Hadad, deus da tempestade e identificado com Baal, filho incestuoso de Dagon e de sua irma Anat.

Os rituais implicam a prostituicao sagrada dos dois sexos e sacriffcios humanos. As praticas religiosas dos Patriarcas, na maioria registadas posteriormente, tern muitas semelhancas com os rituais especificos dos cultos pastorais arcaicos, em par- ticular os dos arabes pre-islamicos Eliade Com Moises vao alterar-se as re- lacoes entre a divindade e os fieis.

Este ultimo adquire uma dimensao cosmica que nao po- deria possuir enquanto divindade das familias e dos clas. Salomao ira construir o Templo em Jerusalem junto do Palacio real, associando os rituais a monarquia hereditaria.

O sincretismo atinge proporcoes desconhecidas ate entao, porque a monarquia enco- rajava a fusao das ideias e praticas religiosas partilhadas pelas duas camadas da po- pulacao, os israelitas e os cananeus.

Jardineiro era o nome dado ao filho-amante de Ina- na na Sumeria, onde as lagrimas da deusa tambem correram pela morte do seu senhor. Mais ainda, a associacao da prostituicao com as uncoes e su- gestiva porque o papel das sacerdotisas da religiao da deusa incluiam essas ta- refas como rituais sagrados, embora o termo "prostituicao" nao possa incluir o sentido original religioso dessa pratica.

Que a came regresse a carne! Emula tambem Isis em demanda de Osiris, cujo corpo despedacado unge. Uma metafora desenvolvida por Hipolito Ref. Fazendo um parentesis, refere-se desde ja que os Cantares de Salomao tambem tern a sua contraparte Sumeria, trata-se de um poema do ritual do casamento sa- grado ente o rei e a donzela Kramer que se realiza no inicio do ano: Noivo, caro ao meu coragdo Agraddvel e a tua beleza, doce mel [ Muito semelhantes ainda aos poemas da Saga de Inana Barbas O desnudamento progressivo equipara-se a libertacao dos corpos astrais cobrindo a alma quando da queda gnostica — mais tarde profanizado na danca dos sete veus de Salome - e que a deverao des-cobrir aquando do momento da ascensao.

Na tradicao sumeria, Tamuz — o pastor — e Dumuzi, um dos maridos de Inana que esta envia para os Infernos em seu lugar; na babilonica, um dos maridos de Ishtar.

Ouve-me enquanto conto ahistoria dos teus amantes. Havia Tamuz, o amante da tua juventude, por ele de- cretaste lamentacoes ano atras de ano.

E nao amaste Ishullanu, o jardineiro do jardim de palmeiras do teu pai? Reis, principes e nobres amar-te-ao, o homem velho abanara a sua barba, mas o jovem desapertara o cinto.

Para ti, ouro e cornalina e lapis-lazuli serao amontoados na casa forte. Por nossa decisao, a esposa, a mae dos sete, sera perdoada. Os sacerdotes abrirao caminho para ti na presenca dos deuses.

Ou de outras deusas mais recentes como Ci- bele, absorvida pelo panteao romano. Herda tambem a ponte para a sua figura futura de mulher fatal por via da danca dos sete veus.

E estas sombras de velhas divindades da fertilidade sao ainda discerniveis por detras das versoes aumentadas das pecas medievais da demanda da Madalena em Joao lamentando o Cristo morto e descobrindo-o ressuscitado.

Vere- mos mais adiante como esta ligada a um culto aquatico. Mas a preferida e Cibele, cujo ritual vai ser importado por Roma.

A expressao simbolica deste fenomeno psiquico encon- tra-se nas figuras da Grande Deusa representada nos mitos e criacoes artisticas da humanidade.

O efeito deste arquetipo pode ser acompanhado ao longo de toda a historia, pois podemos demonstrar o seu funcionamento nos rituais, mitos, simbolos do homem primitive e tambem nos sonhos, fantasias e obras criativas tanto dos homens saos quanto dos doentes dos nossos tempos.

A aplicacao desta ideia a Madalena sera forcada, aceitando apenas algumas das suas facetas negativas, pois a grande representante que se pretende herdeira da Deusa, como vimos, e Maria, a mae de Cristo.

E se os deuses sao apenas uma ficgao ifictos deos que traduz tudo a medida da fraqueza humana, a diferenca dos sexos re- duz-se a uma das categorias que, uma vez dividido o divino em duas colunas, permite registar longas cadeias de sinonimos.

Madalena e uma figura esteril, seduz mas nao para procriar, como implicito no nome da Deusa. Poder-se-ia esperar que aqueles textos mostrassem a influencia de tradicoes arcaicas pagas da Deusa Mae mas, na sua maioria, a sua linguagem e muito especificamente crista, inequivocamente relacionada com uma heranca ju- daica.

Porem, em vez de descreverem um deus monista e masculino, muitos des- ses textos referem Deus como uma diade, que engloba tanto os elementos mas- culinos quanto femininos.

Sempre carac- terizada como rebelde, Maria ira herdar principalmente as caracteristicas de todas as grandes pecadoras, com Eva a cabeca do rol.

Pilosu Inaugura o Genesis. Nao era assim nas suas antecedentes. Mas a palavra su- meria 'ti' significa tambem "criar vida". O nome Nin-Ti pode, portanto, significar tanto "a senhora que cria a vida" como "a senhora da costela".

O sentido literal do nome perdeu-se, ficando Eva subordinada a costela de Adao e mera mae de todos os homens nascidos em pecado.

Vem ainda substituir Lilith, a primeira mulher dada a Adao por Deus, dema- siado independente para o habitante do Eden.

Em termos biblicos Lilith desapa- rece. Os registos dos patriarcas falam de algumas arvores sagradas, por exemplo, os castanheiros de More e de Mambre Com justeza, inter- pretaram-se estas cenas e outras semelhantes nao apenas como o drama anual da vegetacao, mas tambem como a experiencia religiosa provocada pela descoberta da solidariedade mistica entre o homem e a planta.

Eva passou a agarrar-se a arvore da Vida, que trocou pela genesica arvore da Ciencia. Por outras palavras, a ciencia pode mo- dificar radicalmente a estrutura da existencia humana.

Este episodio, assaz misterioso, deu lugar a inu- meras interpretacoes. O cenario de fundo invoca um emblema mitologico bem conhecido: a deusa nua, a arvore milagrosa e o seu guardiao, a Serpente Mas este mito arcaico foi radicalmente modificado pelo autor das narrativas biblicas.

O "falhanco iniciatico" de Adao foi interpretado como uma punicao amplamente justificada: a desobediencia dele traia o seu orgulho lucife- rino, o desejo de se assemelhar a Deus.

Era o maior dos pecados que a criatura poderia cometer contra o seu Criador. Relativamente a todos estes antecedentes, e apenas a Eva biblica que ve a sua desobediencia equiparada pela tradicao as relacoes sexuais, que vai servir de com- plemento e oposto a Madalena, mensageira da Ressurreicao.

Gregorio o Grande, inaugura uma metafora que ira ser repetida e reformulada por Pedro Crisologo d. C , Santo Ambrosio d. Gregorio considera que a culpa da raca humana foi eliminada pela raiz.

O tenia vai sendo enriquecido, pela inferencia de que a culpa da mulher nao so foi redimida, mas multiplicada a graca — redimindo o sexo feminine A mulher, de mensageira da queda e da ruina converte-se na anunciadora da Ressurreicao.

Por outro lado, qualquer desobediencia, qualquer forma de transgressao aos preceitos impostos por Iahve e referida como uma forma de adulterio.

As proclamacoes de Oseias sao dominadas pela amargura de Deus diante das traicoes do seu povo. Reencontra-se, pois, o exacerbado conflito entre Baal e Iahve, entre uma religiao de estrutura cos- mica e a fidelidade a um Deus linico, criador do mundo e mestre da historia.

Nao traras a casa de Iahve teu Deus o salario de uma prostituta, nem o pagamento de um 'cao' por algum voto, porque ambos sao abominaveis a Iahve teu Deus.

Salomao aceita os cultos das suas esposas estrangeiras e permite a construcao de santuarios em honra dos respectivos deuses I Reis, Tambem Josafa a.

Mantem-se paga, persegue os israelitas e acolhe os profetas de Baal e Asera. Depois Josias, tambem rei de Juda a. C , tanto tenta purificar os locais on- de se prestava ja um culto adulterado a Iahve quanto destruir costumes declara- damente pagaos, seja cananeus, seja os ritos astrais trazidos da Assiria.

Josias or- dena a destruicao de todas essas abominacoes instauradas por Salomao: Josias O rei profanou os lugares altos situados diante de Jerusalem, ao sul do monte das Oliveiras, e que Salomao, rei de Israel, tinha construido paraAstarte, abominacao dos sidonios, e para Camos, abo- minacao dos Moabitas, e para Melcom, abominacao dos Amonitas.

Quebrou as este- las, despedacou os postes sagrados e encheu de ossos humanos seu local. Josias fez desaparecer tambem todos os templos e lugares altos da Samaria Locais ainda de perdicao nos escritos Intertestamentarios.

Que elas nao se prostituam seguindo os seus olhos e os seus coracoes. Vamos ainda encontrar referenda a presenca de cultos pagaos tao tarde quanto Ezequiel a.

Ja foi referida esta divindade assirio-babilonica de origem popular. Ira tornar-se celebre na mitologia medi- terranica sob o nome semitico de Adonis "Meu senhor".

No solsticio de Verao, no mes deTamuz Junho-Julho , por ocasiao da residencia do deus nos Infernos, celebrava-se o seu luto durante 6 dias.

Enfim, sao citados os sacerdotes oraculares ou profetas. Por esta via, a personagem de Madalena preenchera a funcao profetica inscrita no seu nome e que os Padres da Igreja reiteram — pelo anunciar da Ressurreicao aos apos- tolos.

Mas parece mais interessante o conflito que se desenha entre dois tipos de reli- giao — a do deus celestial distante do homem, e a da divindade cosmica, ligada a Na- tureza — que vai resistir como Fortuna e Dame Nature pelo perfodo medieval cap.

Uma tradicao inaugurada por Hipolito de Roma. Hipolito escreve um Comentdrio c. Conhecendo a fundo as heresias, decerto tera tambem como objectivo mais ou menos confesso a cristianizacao da demanda gnostica de Sofia.

Vai justapondo versiculos dos Evangelhos com os do Cdntico numa colagem que acaba por lhes dar outros sentidos, alem de qualquer um dos veiculados pelos tex- tos base.

Um deles, e a associacao do corpo a sepultura, numa expansao da ideia platonica Fidon, ou no Fedro c. Estas almas, diz, sao mortais enquanto estao no corpo, encerradas nele como dentro de uma tumba, mas ressuscitam e tornam-se imortais quando somos libertados dos nossos corpos.

O comentario de Hipolito apresenta alguns pontos interessantes. O primeiro e transformar o escrito de Salomao de poema de amor biblico em texto profetico 65 MADALENA - HISTORIA E MITO do cristianismo.

Depois, as mirroforas sao nomeadas como Marta e Maria, para de seguida passarem apenas a uma unica mulher, que cumpre os gestos de Ma- dalena no episodio narrado por Joao.

Alem disso, inclui varios apocrifos e modi- fica os sentidos desviando-os da intencao original. E temos a arvore que salta das representacoes iniciais de Madalena — as mais im- pressionantes, de Lucas Cranach o Velho e a da Madeira atribuida a Jan Pro- voost c.

Mas para ja, em resultado daquela associacao, surge o segundo tema, o da nu- dez tambem ele sumerio, como vimos : Eva abandonou as peles com que se co- briu a saida do Paraiso e apresenta-se agora re vestida do Espirito Santo ofere- cendo uma segunda hipotese de leitura as representacoes pictoricas de Madalena como mulher-selvagem.

No Pleroma, a consorte de Cristo e precisamente o Espirito Santo feminino : o titulo, com a degradacao subsequente, passa a Sabedoria.

Senhor e um nome ambiguo entre os gnosticos. A Sabedoria recebe do Salvador a dignidade, e com ela os titulos cor- respondentes, embora a nivel inferior.

Torrents, Sao mais e outras as contaminacoes que se descobrem, insinuando as teses gnos- ticas. Sao inumeros os autores a fazer esta associacao, pelos mais diversos motivos.

Uma ideia usada por Evagro o Pontico fl. Estabe- lece-se assim uma das grandes diferencas entre gnosticos e cataros: os primeiros defendem que uma vez atingida a perfeicao, esta nao se pode perder; os segundos, consideram a hipotese de recaida, e tern ainda um sistema de confissao como pu- rificacao previa ao receber dos seus sacramentos.

Ou seja, o processo de salvacao nos primeiros e definitivo, nos segundos provisorio. Madalena pode ser investida de todas estas alegorias por ser considerada uma figura, um simbolo.

O mais curioso e a marca da pluralidade de orientacoes ideo- logicas e religiosas helenisticas que deixam o seu rasto nas obras elaboradas para as rasurar ou rejeitar.

Joao da Cruz. Purificada quando da sua uniao com Cristo-Logos, este fornece a agua viva que transformara as suas terras aridas no paraiso fecundo dos segundos Adao e Eva.

Uma pessoa recebe o dardo do amor carnal, outra e ferida pelo desejo terreno; mas desnuda os teus membros e oferece-te ao dardo escolhido, o dardo amoroso; pois Deus e sem diivida o arqueiro.

Os nove primeiros capitulos de Proverbios meados do sec. Ill a. Desde a eternidade que fui fundada, desde o comego, antes da origem da terra.

Quando o abismo nao existia, fui eu gerada. Uma concepcao que comeca por exibir influencias da Teogonia w. Uma imagem que se empobrecera na propria tradicao judaica.

A Sabedoria deixa de ser a companheira de Deus para ser criada por ele, sair da sua boca. Torna-se uma entidade intermediaria no espaco da revelacao, e exclu- siva dos rituais judaicos.

A leitura helenistica que e feita desta figura, a sua — agora reducao — a Sofia gnostica, permite que experimente dificuldades em converter as gentes, reforcan- do a ideia da Sabedoria desapontada que regressa aos ceus, abandonando os ho- mens ao seu destino — identica ainda a Virtu romana.

Num texto tardio, o Traite Triparti 1,5 associado a escola do valentiniano He- racleon fl. Porque essas suas antepassadas pertencem a uma religiao de caracter cosmico, exaltam-se pela emocao do amor.

Pela interferencia do conceito de mal e tristeza-pecado biblicos, essa emocao adquire conotacoes sexuais: Ma- dalena torna-se herdeira das grandes pecadoras, as prostitutas sagradas de uma religiao estrangeira.

Depois, a metafora do casamento entre um deus e o seu povo leva a que qualquer desobediencia seja chamada de adulterio e prostituicao — dei- xando no ar a hipotese de Madalena poder ter sido uma sacerdotisa de um dos cultos condenados pelos profetas.

Sao os comentarios de alguns dos Padres da Igreja citados, nas suas exegeses bi- blicas e alegorias medievais, que tornam Madalena numa figura de retorica e fa- zem a fusao mais curiosa da personagem evangelica com as suas mais interessan- tes antepassadas veterotestamentarias: a pecadora Eva, a apaixonada Sulamita.

Madalena muda-se em simbolo do Amor, nas suas duas facetas profana e sagrada. Por via da primeira torna-se avatar das grandes amantes — comecando com Ines de Castro.

Tornando-se representante da maxima luxiiria que o despojamento as- cetico acaba por exaltar, abre caminho as figuras de Salome e da mulher fatal.

Associa- te, por seu intermedio, a Sabedoria - figura biblica e ideia filosofica grega — o que abriu caminho para o subsequente enriquecimento atraves das formulacoes gnosticas, onde encarna a Sofia em todas as suas facetas.

Zohar, III. Foi assim em particular que as doutrinas gnos- ticas passaram do Oriente a Provenca. O Zohar, um comentario ao Pentateuco — a Torah — em varios volumes, foi edi- tado pela primeira vez com aquele nome em Mantua, em , mas sabe-se que Pico della Mirandola havia ja comprado parte em manuscrito, a peso de ouro.

Teria sido compilado em por Moises de Leao c. No Livro do Esplendor encontra-se a personagem da Sophia-Sabedoria sob a for- mulacao superior e inferior.

Tambem ela cai na materia envolvendo-se em cor- pos-veus cada vez mais densos que a afastam da sua origem, como se refere, por exemplo, no Ldra Zouta Kadisha - a Pequena e Santa Assembleia Zohar, ni , uma especie de testamento do Rabi Simeon a seus discipulos.

O processo tambem surge descrito em metaforas anatomicas — como a esco- lhida por aquele Rabi: X— Sec. Haazinou F Comeca pelo topo do Cranio, e es- tende-se pelo corpo todo, atraves dopeito, dos bracos, epelo corpo todo.

Nas costas des- te prende-se um raio de um esplendor incandescente, e produz um certo Cranio que e misterioso de todos os seus lados. E a luz de dois cerebros estd gravada nele.

E ela adere ao lado Masculino; e por isso e tambem chamada de: "Minha pomba, minha perfei- 69 MADALENA - HISTORIA E MITO ta". Nao se deve ler "thamathi" minha perfeita , mas "thoumathi" minha gemea.

Os cabelos da mulher tern cores diversas Noys, enquanto Intelecto do deus mais elevado e Providencia, imagina o homem, destina que seja divino e humano, mas nao o consegue criar.

Invoca Urania — um dos nomes que Madalena recebera no sec. O todo e banhado na atmosfera de um culto de fertilidade, no qual a religiao e a sexualidade se misturam.

Nao temos outras indica- tes disto na Idade Media, excepto nos romances do Graal. O tema vai ser retomado, entre outros, pelo teologo e mistico Alain de Lille c.

De entre os seus poemas, ha uma satira contra os vicios da humanidade - De Planctu Naturae onde cristianiza o conceito de Silvestre, acrescentando-lhe o platonismo e humanismo numa critica a homossexualidade.

Natura passa de Mae a donzela, serva e mensageira de Deus-Arquitecto, com fun- goes muito particulates. De acordo com isso, obedecendo ao comando do Governante, no meu trabalho, por assim dizer, cunho as vdrias estampas das coisas de acordo com a imagem do original, exemplificando afi- gura do exemplo, formando harmoniosamente o igual do igual, e produzi as aparen- cias distintas das coisas individuals.

Assim, sob a majestade divina e misteriosa, levei eu a cabo este trabalho e serpigo Fortuna, que desempenha o papel do supremo artista platonico, muda-se depois em daimon e companheira de Eros.

Pelo seculo XIII, Natura vai encarnar os diversos modos de entender Eros, e preencher a nocao do libertinismo da epoca - o escolasticismo do amor proximo do averroismo que S.

Tomas tambem ataca SCG , Jung chama "Anima". Historicamente, Jung diz-nos: "encontra- mos a anima, acima de tudo, nas sigizias divinas, o par de deuses macho-femea.

Es- tas sigizias alcancam, por um lado, ate a escuridao da mitologia primitiva e, por ou- tro, ate as especulacoes filosoficas do Gnosticismo e da Filosofia Classica chinesa.

Pode-se, com seguranca, defender que estas sigizias sao, precisamente, tao universais quanto a ocorrencia do homem e da mulher.

Este facto conduz naturalmente a con- clusao que a imaginacao e condicionada por este motivo, de modo que em todos os momentos e em todos os lugares e ate ao mais alto grau instigada a projectar este motivo vezes sem conta.

Um processo que ocorre particularmente em epocas de excitacao religiosa, comprovados por documentacao historica. IV Em Roma, como em todo o mundo mediterranico a partir do seculo IV d.

Foi por esse motivo que o Senado proibiu a participacao de cidadaos romanos, e mesmo dos seus escravos, no culto anatolico de Cibele.

Nao e apenas a tradicao catolica que vai rasurar os antecedentes ameacadores 71 MADALENA - HISTORIA E MITO para a sua instituicao.

Cita-se o exemplo de problemas mais antigos nas relacoes entre religiao e Estado. Em a. C, o senado romano ve-se constrangido a lan- car um decreto contra as Bacanais senatus Consultum de Bacchanalibus , que descobre existirem de Etriiria ate Roma.

Depois do dominio de Roma sobre a Grande Grecia, as associates esotericas espalham-se pela provincia, em particular na Campania — mesmo diante do Mar Tirreu.

O episodio, correspondendo a um dos surtos mais inquietantes e relatado porTito Livio 59a. Nao era costume aceitar a presenca de homens.

Havia tres dias definidos pelo estado em que as pessoas eram iniciadas entre as Bacanalias, du- rante o dia. As matronas costumavam ser rotativamente nomeadas sacerdotisas.

Pacula Minia, da Campania, quando foi nomeada sacerdotisa fez uma alteracao introduziu homens, que eram os seus proprios filhos, Minucio e Herrenio, am- bos rebaptizados Cerrinios; mudou o tempo da celebracao do dia para a noite e, em vez de serem tres dias por ano, determinou que fossem cinco dias de inicia- cao em cada mes.

Na sequencia de uma denuncia, tornada imediatamente publica pelo Consul, o inquerito revela as proporcoes do culto e as suas caracteristicas orgiasticas.

Os aderentes, mais de 7. O problema do exprobro de seitas que ameacam os Estados ja se tornou um cli- che. O que aqui interessa e a quantidade de seguidores que foram conseguidos por uma mulher, naquele tempo, naquelas circunstancias.

Isto importara relativamen- te a figura de Maria Madalena, porque este nome e os gestos que nos chegaram podem ser as ruinas, ou os sinais, de algo bem mais vasto e importante do que nos foram querendo fazer acreditar.

Por curiosidade, o documento emitido pelo Senado contra as Bacantes vai servir de modelo, tres seculos mais tarde, para o que lanca a perseguicao aos cristaos.

Um dos caminhos de peregrinacao da floresta dos carnutos ate ao Monte San- Michel esta marcado por etapas a ela consagradas. Nalguns casos, revela-se inter- mutavel com a fada Melusina.

Maria Madalena acaba a ser festejada a 22 de Julho, uma das datas associadas a Canicula. Recobre uma festa e divindade pagas associadas ao culto das virgens ne- gras.

Existe uma lenda provencal sobre o aparecimento de um lago de agua quente onde se afoga toda uma famflia por nao ter respeitado o dia dedicado a Santa.

Assim sera necessario associar a emergencia dos dois motivos a data "mitica" que lhes serve de referenda comum. Por outras palavras, encontrar-nos-iamos aqui diante da emergencia possivel de um 'mito de festa' ou mito sazonal camuflado sob uma lenda.

Porem, estes dois motivos independentes, acompanhados da sua data, poder-se-iam explicar mutuamente pelo aparecimento de uma terceira pessoa uma personagem feerica e sagrada que a lenda deixa voluntariamente na som- bra, e que encontra uma especie de homologa crista em Maria Madalena.

A data da festa de Madalena torna-se exemplo do processo de cris- tianizacao de um culto pagao. Na lenda acima citada, e Maria Madalena quern, de maneira suspeita, desempenha o papel de demiurgo.

Aquele sera tambem o mito de base das Neptunalia romanas, festejadas com jo- gos e vinho a 23 de Julho Varrao, De lingua Iatina6. Num sermao do seculo VIII amea- ca-se com anatema quern na vespera a noite — o dia consagrado a Madalena — for encontrado a rezar junto ao mar, ou a saida de uma fonte.

Parece pois que Madalena tera ido ocupando particularmente o terreno pagao da magia aquatica condensada nos cabelos-ondas de uma escultura normanda do seculo XIII e tambem pela associacao as Santas-Marias-do-Mar — Madalena, Salome e Jacobe.

Com a partida de Madalena para Saint-Baume, a triade recom- poe-se com Sara, a criada negra de Salome, incontestavelmente uma Virgem Ne- gra. Este trio tera substituido um culto local romano das matres ou matronas, re- 73 MADALENA - HISTORIA E MITO lacionado com figuras deusas maes protectoras com a curiosidade de serem repre- sentadas decapitadas.

Em Saint-Baume, a gruta onde se tera refugiado, ha vestigios arqueologicos da existen- cia de um enorme lago. Quanto a rituais, encontra-se a prova numa Cantinella do seculo XI, o texto mais antigo em provencal vulgar.

Esta Cantinella cantava-se num oratorio erigido sobre um antigo templo pagao local, junto a catedral La Major de Mar- selha, chamado Petite Chapelle de la Magdeleine.

No seu interior existia uma efi- gie com o nome de Peyra de I'Image ou Petra ymaginis, Lapis Ymaginis, e imago lapidea em latim , junto a fonte dos treize-coins treze moedas, ou treze cantos.

O oratorio foi demolido em e reedificado do is anos depois devido a pressao popular. Reza a Ordonnance dlnter diction Bory 1 em termos ja bem tridentinos: Tendo sido demonstrado que a prosa em modo de cantico em lingua provencal que o capitulo tern o costume de ir cantar processionalmente todos os anos no dia de Pascoa, na capela de Santa Madalena, — longe de ser uma diligencia retira- da da religiao para corresponder a honra que lhe e devida da parte dos laicos que nela participam , cobrem-na de muita indecencia, sem que nunca se lhe tenha podido dar o remedio conveniente; foi deliberado suprimi-la desde hoje para nao poder ser restabelecida no futuro, sob qualquer pretexto; — e e sob concordancia do senhor Bispo, dada por ele expressamente a dois conegos que foram nomea- dos deputados para este fim.

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Alte Frau VeuGeln Geographie, Societie Royal de Belge, Friedel Bohny-Reiter, Anne-Marie Im Alexa Bold, Elsbeth Kasser, Elsa Lüthi-Ruth, Emma Ott, Ruth von Wild. Allgemeine und textile Marktwirtschaft,

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die Gute Frage

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